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Text File | 1994-05-13 | 14.3 KB | 351 lines

aus: Handbuch Religise Gemeinschaften Hg: Horst Reller und Manfreg Kieáig Gtersloh 1985, 3. Auflage S. 521-536 Zitate aus dem Handbuch sind nicht immer gekennzeichnet, da dies die Lesbarkeit zu sehr stren wrde. Diese Zusammenfassung bleibt (hoffentlich) recht nahe am Original. Entstehung und Geschichte ------------------------- Am 1.1.1958 grndet ein Hindumnch in Madras die "Geistige Erneuerungsbewegung" (Spiritual Regeneration Movement, SRM), um die Technik der "Transzendentalen Meditation" TM und ihre geistigen Grundlagen auf der ganzen Welt zu verbreiten. Der Mnch mit dem Titel Maharishi ("groáer Weiser") Mahesh Yogi heiát eigentlich Mahesh Prasad Warma und ist angeblich am 12.1.1918 geboren. Legenden darber, daá er TM auf Wesiung seines Verstorbenen Lehrers zwei Jahre lang in einem Tal des Himalaya entwickelt habe, entsprechen nicht den Tatsachen. TM ist seine eigene Entwicklung. Er beginnt eine Missionsreise, die ihn 1960 auch nach Deutschland fhrt. In Indien findet er keinen Anklang, dafr aber besonders unter US-Studenten. Durch Angleichung an westliche Standarts und Bedrfnisse gelingt ihr 1970 ein gewisser Durchbruch. Man spricht 1972 von ber 100 000 Anhnger, 1976 sollen es ber 1 Mio sein. Seitdem nennt sie sich nicht mehr spirituelle Erneuerungsbewegung sondern Wissenschaft. Groá angelegte Werbung, effektives Management und straffe Gliederung verhelfen der Organisation zum Erfolg. Seit 1972 ist der Hauptsitz in Seelisberg (Vierwaldsttter See), Schweiz. 5 Teilorganisationen bilden sich: "Students International Meditation Society" (SIMS) "Spiritual Regeneration Movement" (SRM) "International Meditation Society" (IMS) "Maharishi International University" (MIU) (Privatuniversitt seit 1973) "Maharishi European Research University" (MERU) ist davon eine Filiale Weggis am Vierwaldsttter See. Beide zusammen entwickeln und verbreiten die "Wissenschaft der Kreativen Intelligenz" (WKI), so die Bezeichnung des Maharishi Mahesh Yogi fr seine Theorie. 1960: Grndung eines Deutschen Zweiges 1967: Erffnung der "Akademie fr Persnlichkeitsentfaltung" in Bremen-Blumenthal. An Zahlen soll es geben: 1972: 25 000 Anhnger in Deutschland 1976: 60 000 Meditierende in ca 90 Zentren. 1975: Erffnung der "Waldakademie" in Schledehausen bei Osnabrck. Gesellschaftlichen Einfluá versuchte die TM zu bekommen, indem sie z.B. durch IMS einer groáen christlichen Anstalt der Inneren Mission in Norddeutschland anbot, die Mitarbeiter durch Meditation fit zu machen. Seit 1975 verkndet Maharishi das "Zeitalter der Erleuchtung" fr die verschiedenen Kontinente. 1983 wurden in einer internationalen Anzeigenkampagne den Regierungen der Welt die "Lsung aller ihrer Probleme angeboten". In einem "Siddhi-Programm" kann man angeblich "supranormale Fhigkeiten" wie Fliegen, Sich-unsichtbar-machen und durch-Wnde-gehen erlangen. Seit 1983 gibt es in Heidelberg die "Deutsche Kulturstiftung" (Ziel: Grndung einer Universitt) um mit "Runenforschung" die gemeinsame Grundlage der germanischen und vedischen Religion zu erforschen. Grundriá der Weltanschauung --------------------------- TM arbeitet auf zwei Ebenen: offiziell gilt sie als weltanschaulich neutral und nichtreligis als reine Entspannungstechnik zur Erlangung gráerer Leistungsfhigkeit und Intelligenz. Dabei wird die zweite Ebene, der religise Hintergrund des Hinduismus bewuát verschwiegen. Die Technik der TM ------------------ Es geht um "Bewuátsein" (Nicht: Selbstbewuátsein oder so!) als Verschmelzung von Atman und Brahman, was soviel heiát wie bereinstimmung mit dem Urgrund und Aufgehen des Individuum im Allgrund. ber verschiede Stufen kann der Geist zum Bewuátsein kommen: 1. Zustand des Tiefschlafes 2. Traumbewuátsein 3. Wachbewuátsein 4. "Transzendentales" Bewuátsein (daher der Name von TM) 5. Kosmisches Bewuátsein 6. Gottbewuátsein 7. Hchstes Wissen, an dem die Einheit alles Lebens beschlossen ist. Der Weg bis zur 7. Stufe wird mithilfe eines Mantras, einer Meditationssilbe in Sanskrit erreicht. Angeblich ist es individuell ausgewhlt, aber in Wirklichkeit gibt es ncht mehr als 30 Mantras, die schematisch nach Alter und Geschlecht vergeben werden. Beispiele: "eing", "airam", "om". Im Hinduismus haben sie eine religise Bedeutung. Die Mantras mssen geheimgehalten werden und werden zweimal tglich je 15 Minuten in einer entspannten Sitzhaltung immer wieder wiederholt. Anthropologie der TM -------------------- Die eigentliche Intention der TM liegt auf der religisen Ebene. Die Welt ist letztlich unwirklich. Streá bedeutet, daá das Ich an etwas Unwirkliches Gebunden ist. Dabei gelten auch Mdigkeit und Spannung als Streá, ebenso wie alle physiologischen und psychologischen Strungen des modernen Menschen. Auf einer zweiten Ebene ist das Ziel der Meditationspraxis eine allseitige Entwicklung der Persnlichkeit hin zu Kreativitt und Entspannung. Auf der dritten Eben steht die Integration des menschlichen Daseins in das absolute Sein. Der religise Hintergrund der TM -------------------------------- liegt klar in der religisen Tradition des Hinduismus. 1. Im Initionsritual, bei dem man das Mantra bekommt, werden die alten Hindugottheiten angerufen. 2. Der religionsphilosophische Rahmen der TM liegt in der Advaita-Lehre, auch wenn deren Forderung nach Askese in der TM nicht so erhoben wird. 3. Die Zentrale Funktin des Mantra in der TM weisen deutlich auf den indischen Tantrismus zurck. Wird das Tantra verraten, wendet es sich gegen mich. Der universelle Anspruch der TM ------------------------------- Religionsgeschichtlich kann man TM als ein reduzierten Mantra-Yoga bezeichnen, mit dem die ganze Welt erlst werden soll. Ein "Weltplan" soll alle Bereiche des individuellen Lebens verbinden. Der "Maharechi-Effekt" besagt, daá der gesellschaftliche Gesamtzustand einer Region einen qualitativen Sprung mache, wenn nur EIN Prozent der Bevlerung dort TM praktiziere. TM gibt sich wissenschaftlich und allgemeingltig, hat diese Wissenschaftlichkeit nach westlichen Standarts bisher aber nicht unter Beweis stellen knnen. Stellung zum Chrsitentum ------------------------ TM knnen zu einem besseren Verstndnis des Christentums fhren, als dieses es selbst besitzt. Aus "kirchlichen" Bibellesern wrden "verstndige" Bibelleser. "Wo also die Bindung an das Christentum als eine geschichtliche, 'relative' Religion von der Erfahrung des Absoluten getragen wird, da wird sie von Maharishi Mahesh Yogi untersttzt. Von daher knnen viele TM-Meditierende sagen, subjektiv sicher ehrlich, durch Meditation sei ihnen ihre christliche Verwurzelung erst wieder bewuát geworden, und sie htten eine viel tiefere Gottesbeziehung gewonnen. Antichristliche TM-uáerungen wurden durch die indische Presse bekannt: man habe den "Dmon" Christentum im Lande der Veden erfolgreich aufgehalten. Kirchenaustritt --------------- wird nicht gefordert, kommt aber gelegentlich vor. Mitgliedschaft -------------- es gibt unterschiedliche Mglichkeiten: a) Eingefhrte, die ihr Mantra empfangen haben und nach Ablauf eines Jahres keinen Gebrauch mehr von der Organisation von TM machen. b) Weiterzahlende erhalten Schriften und werden zu Fortbildungen eingeladen c) Vor allem Jugendliche knnen in der Weltplan-Bewegung als vollzeitige Mitarbeiter dienen. Damit wird in der Regel eine Ausbildung zum TM-Leher verbunden sein. d) TM-Lehrer stehen in einem engeren Mitgleiderverhltnis. Sie sind in die volle Mitarbeit einbezogen und knnen Leiter in einem Weltplanungszentrum sein. Sie haben die Aufgabe, andere zu initiieren. Darber hinaus gibt es "Siddhas" und "Gouverneure". Arbeitsweise ------------ Netzfrmig: Jeder TM-Teilnehemr soll auf andere wirken. Klappt das, so wirkt das auch auf ihn zurck. Umgekehrt: Tut der Teilnehmer etwas fr sich, wirkt es auch auf andere. In diesem Sinne sucht TM eine mglichst weite Verbreitung. In der Werbung tritt TM meist durch anders benannte Unterorganisationen in Erscheinung. Sie geben sich "wissenschaftlich" und versuchen, ihre Veranstaltungen in Schulen, Volkshochschulen, kirchlichen oder anderen ffentlichen Rumen abzuhalten, um auch hier den gemeinntzigen wissenschaftlichen Charakter zu unterstreichen. Dabei sprechen sie geschickt die Bedrfnisse des modernen Menschen an: Gesundheit, Leistunsgfhigkeit, Lebensgenuá, Glck... Die Verbreitung durch persnliche Kontakte wird immer wichtiger. Besonders einfluáreiche Menschen des Mittelstandes zhlen zu den Anhngern. Ist erst mal Interesse geweckt, dann luft ein festes Schema ab: zwei Vorbereitungsvortrge, ein persnliches Gesprch mit dem Lokalen TM-Lehrer, die Initiationszeremonie, drei Veranstaltungen zur vertiefenden Information und zur berprfung. Weitere Aufbau- und vertiefungskurse folgen. Der TM-Lehrer wird nach einem bestimmten Schlssel an den Einfhrungsgebhren beteiligt; gleichzeitig werden ihm fr jede vollzogene Initiation "Kreditpunkte" gutgeschrieben, die zur Teilnahme an weiteren Fortbildungskursen berechtigen. Zum Umfeld der TM-Bewegung gehren Institutionen und Firmen wie: "Deutsche Kulturstiftung" (Schnau bei Heidelberg) "Deutsche Kulturverlag" "Aar-Edition" "Europische Buch- und Schallplattenvertriebsgesellschaft" "WYMS - World Youth Movement for the Science of Creative Intelligence" (eingetragener Verein in Kassel) "IMS - Interantionale Meditationsgesellschaft" (Osnabrck) "Kuratorium fr eine ideale Kultur und Gesellschaft" (Knigstein/Taunus) 1984 wurde bekannt, daá eine Partei gegrndet werden solle: "Vertreter des Volkes - Die goldene Partei Deutschlands" Kultische Veranstaltungen und Handlungen ---------------------------------------- Besonders die Initiation, zu der man Obst, ein reines Taschentuch und Blumen mitbringen muá, die dann als Opfer verwendet werden ("Dankbarkeitszeremonie"). Nur so kann das Mantra empfangen werden. Diese Mantra ist ohne Autorisierung durch Maharishi Mahesh Yogi nur ein leeres Wort. Gre und Verbreitung -------------------- berall, wo starke Technisierung und Intellektualisierung vorherrschen. Besonders in Europa und USA. In Deutschland gelten 100 000 als initiiert. Organisation ------------ Straff hierarchisch gegliedert. Die TM lebt von Gebhren, Beitrgen, Spenden und Gewinnen, z.B. der Siddha Corporation (Mode und Schmuck), Unternehmensberatung usw. Quellen ------- Maharishi Mahesh Yogi: Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst des Lebens, 1966. ders: Bhagavad Gita, bersetzt und neu kommentiert, Kapitel I-IV, 1971. Dartsellungen von TM-Lehrern/Sympatisanten: H.H.Bloomfield, M.P.Caine, D.T.Jaffe, R.B.Kory: Transzendentale Meditation, 1976. J.White: Alles ber TM - Transzendentale Meditation (TB), 1976. J.Robbins, und D.Fisher: Meditation - Glck in eigener Regie, 1973. Literatur --------- Friedrich-Wilhem Haack: TM, (TB), 4. Aufl., 1980. Rdiger Hauth: TM - Neue Wege zum Heil? 1980 Gorden R. Lewis: What Everyone Should Know About Transcendental Meditation, 1975. Michael Mildenberger: Die religise Revolte - Jugend zwischen Flucht und Aufbruch, 1979, S. 135-157. Michael Mildenberger/Albrecht Schll: Die Macht der sáen Worte - Zauberformel TM, die Bewegung der Transzendentalen Meditation, 1976. Reiter, Udo: Erlsung im Lotussitz? (TB), 1974. ders: Meditation - Wege zum Selbst, 1976. Stellungnahme und Ratschlge ---------------------------- 1. Allgemeine Beurteilung aus christlicher Sicht ------------------------------------------------ 1. TM ist weltanschaulich und religis nicht neutral. Zwar erscheint sie nicht als hinduistische Missionsgesellschaft, ihre Grundberzeugungen gehren aber zur Tradition des Hinduismus. TM ist entgegen ihrem Selbstverstndnis in die Reihe reformhinduistischer Erneuerungsbewegungen einzuordnen, die um westliche Motive erweitert wurden (z.B. Pathos der Wissenschaftlichkeit). 2. TM steht an wichtigen Punkten im Widerspruch zum christlichen Glauben. Der christliche Glaube versteht den Menschen anders: Die Person des Menschen ist gesehen am Gegenber zum DU, zur Person Gottes, an der der Mensch schuldig wird. Zur Existenz des schuldigen Menschen, dem Gott durch Christus Vershung und Liebe schenkt, gehren auch Krankheit, Leid und Tod. Von alledem ist bei TM nicht die Rede. Der christliche Glaube kann bei TM eine von vielen Religionen sein. 3. Zur Meditation gehren behutsame Seelsorge, fr die in den klassischen asiatischen Meditationsbewegungen feste Regel gehren. Der Ausbreitung willen hat Maharishi Mahesh Yogi dies weitgehenst geopfert. Die qualifizierte Begelitung des Meditierenden ist nicht gewhrleistet, weder vom Standpunkt hinduistischer Religiositt, nach aus westlich-psychologischer Sicht. Die Meditation bleibt meist oberflchlich. Bei labilen Menschen kann es zu Schdigungen kommen. Die versprochenen Ziele sind auch erreichbar durch andere Meditationstechniken wie Autogenes Training. Ein Christ sollte sich fragen, ob er nicht zu sehr an die Person der Maharishi Mahesh Yogi statt an Christus gebunden wird, wenn er TM betreibt. 2. Vorschlge fr das praktische Verhalten gegenber der Gemeinschaft im Ganzen ------------------------------------------ c) Volle Zugehrigkeit zur Weltplangesellschaft oder Ttigkeit als TM-Lehrer vertragen sich nicht mit hauptamtlicher kirchlicher Ttigkeit. d) kirchliche Rume knnen TM nicht zu Verfgung gestellt werden. 3. Vorschlge fr den Umgang mit einzelnen Mitgliedern ------------------------------------------------------ b) Auf Unterschiede zum christlichen Glauben hinweisen. Die mglicherweise starke Bindung an Mantra und Meister beachten. Es sind Vorgnge bekannt, wonach aus Angst vor dem Verrat des Mantras ein Meditierender vor einer Hypnosebehandlung Selbstmord beging. Man kann darauf hinweisen, daá auch in Gebieten mit mehr als 1 Prozent praktizierender TM-Anhnger der Mahareshi-Effekt bisher nicht eingetreten ist. Anm.: Das Buch ist besonders an Pfarrer gerichtet, vor allem auch in den Ratschlgen. Ich hoffe aber, daá sich auch andere an diesen Hinweisen orientieren knnen. bk-)