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Text File | 1994-12-07 | 14.0 KB | 278 lines

Empfaenger : /T-NETZ/ESOTERIK
Absender   : [e-mail]  (Scenevernetzung Gtersloh)
Org.-Empf. : /CL/ANTIFA/NEUE_RECHTE
Org.-Abs.  : [e-mail]  (Scenevernetzung Gtersloh)
Betreff    : New-Age und Faschismus, die Verbindungen
Datum      : Mi 07.12.94, 14:26  (erhalten: 10.12.94)
Groesse    : 13861 Bytes
Datei      : infblat2.eml, 07.12.94, 10:33:24
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Zu den Verbindungslinien zwischen "New-Age" und Faschismus

     Ein Rezension des Buches von Heinz Gess:

     "Vom Faschismus zum Neuen Denken. C.G. Jungs
     Theorie im Wandel der Zeit"
     zu Klampen Verlag, Lneburg 1994

In der Literatur ueber Rechtsextremismus, die seit den
Anschlaegen auf Fluechtlinge und auslaendische Arbeitnehmer
in Rostock und anderswo anschwillt, ist die als Warnung
gemeinte Feststellung, dass der Rechtsextremismus aus der
Mitte der Gesellschafti kommt, fast schon ein Gemeinplatz
geworden. Wer angesichts dieser Warnung in den
Sozialwissenschaften eine verstaerkte kritische
Auseinandersetzung mit ideologischen Konfigurationen aus
der Mitte der Gesellschafti erwartet, wird aber eher
enttaeuscht. Um so notwendiger ist es, die
Auseinandersetzung offensiv aufzunehmen.

Das geschieht im Buch"Vom Faschismus zum Neuen Denken"
von Heinz Gess. Gess nimmt die Auseinandersetzung mit der
ideologischen Konfiguration"New Age" auf, in der Absicht,
die rechtslastigen Implikationen dieses Denkens und seine
Verbindung zur neu-rechten und faschistischen Ideologie zu
demonstrieren und es dann zu demontieren. Im Mittelpunkt der
Auseinandersetzung steht dabei wegen seiner herausragenden
Bedeutung fuer die New Age Philosophie und ihr Kernstueck,
die transpersonale Psychologie, C. G. Jung und die Jung-
Renaissance im "New Age"

C. G. Jung kooperierte in der kritischen historischen Phase
der nationalsozialistischen Machtuebernahme mit dem
Nazifaschismus und beteiligte sich aktiv an dessen
Fuehrerkultus und Antisemitismuskampagnen. Das war, wie Gess
zeigt, kein Zufall, sondern die naheliegende Konsequenz aus
seiner Lehre. Da sich Jung ueber diesen Zusammenhang niemals
Rechenschaft ablegt, sondern seine Abrechnung mit dem
Nationalsozialismus so anlegt, dass nicht die Durcharbeitung
der Vergangenheit, sondern nur ihre Entsorgung dabei
herauskommt, muss die Jungsche Lehre nach wie vor als ein
potentielles Bindeglied zwischen der "New Age"-Ideologie, in
der sie gegenwaertig eine Renaisssance erfaehrt, und
ideologischen Strukturen des Faschismus gesehen werden.

Um diese sicherlich harte, und fuer "New Age"- und insbesondere
Junganhaenger provozierende These zu erhaerten, untersucht
Gess zunaechst, wie Jung die Vergangenheit der Deutschen und
die der eigenen Lehre in den Jahren 1945/1946 entsorgt und
zeigt detailliert die Verkehrungen, Entstellungen und
Rationalisierungen auf, zu denen Jung greifen muss, um die
Vergangenheitsentsorgung zu ermoeglichen. Insbesondere
werden drei Argumente hervorgehoben, zu denen Jungn greift:

1. Er gibt dem Grauen der Massenvernichtung einen positiven
   Sinn.
2. Er empfiehlt den Deutschen, ihre psychologische
   Kollektivschuldzu akzeptieren.
3. Er erklaert die Deutschen zu Opfern einer kollektiven Neurose.

Alle drei Argumente unterzieht Gess einer scharfen Kritik.
Anschliessend wird Jungs Liaison mit dem deutschen
Faschismus untersucht und dargelegt, dass Jungs Bereitschaft
zur Kooperation mit dem Nationalsozialismus kein "Ausrutscher"
war, sondern Bestandteil einer strukturierten ideologischen
Praxis ist, in deren Zentrum Jungs Lehre von den Archetypen
des kollektiven Unbewussten steht. Diese ideologische Praxis
wird in ihren wichtigen Aspekten dargestellt und in verschiedenen
Kapiteln kritisch diskutiert.

Was fuer die Kooperation Jungs mit dem NS im allgemeinen gilt,
gilt auch fuer den Antisemitismus C. G. Jungs, dessen Struktur,
Verzahnung mit der Archetypen- und Individuationslehre und dessen
instrumentellen Einsatz fuer Herrschafts- und Selbstbehauptungszwecke
der Autor in einem gesonderten Kapitel untersucht. Gess kann
ueberzeugend demonstrieren, dass die politische Anwendung der
Archetypentheorie zu einer kulturalistisch und differentialistisch
argumentierenden"Rassenpsychologie" fuehrt, die antisemitisch ist
par excellence.

Unter dem Deckmantel des "wahren Antirassismus" und der Bewahrung
der "natuerlichen"kulturellen Verschiedenheit werden Segregation,
Apartheid und innerer Ausschluss propagiert und die voelkische und
nationalsozialistische Setzung von der Artfremdheit und der damit
verbundenen Herrschaftsanspruch ideologisch gerechtfertigt. Jung
erweist sich mit dieser Art der Argumentation als ein Vorlaeufer
der "neuen Rechten" um Alain de Benoist.

Auch diesem Zusammenhang geht der Autor nach und stellt den Bezug
zum gegenwaertigen antirassistischen Diskurs um den mit dem
"Recht auf Verschiedenheit" argumentierenden Neorassismus her.

Jungs Antisemitismus ist Bestandteil einer strukturierten
ideologischen Praxis, die ihm die nationalsozialistische
Bewegung als Durchbruch der kollektiven Archetypen gegen den
entfremdeten Intellekt erscheinen liess, als"Voekerverwandlung",
die "organisch im Fuehrer" gipfelt. Der deutsche Faschismus
bediente sich der Archetypenlehre Jungs, um in Gestalt der
"germanischen Seelenheilkunde" die ideologische Unterstellung unter
seine Herrschaftsordnung zu intensivieren.

Jung seinerseits machte dabei mit, weil seine Vorstellung von
"Individuation" der geforderten ideologischen Selbstunterstellung
weitgehend entsprach und er auf diese Weise den verhassten
Konkurrenten, die gesellschaftskritisch eingestellte Psychoanalyse,
die fuer ihn Ausdruck des "wurzellosen, zersetzenden juedischen
Intellekts" ist, glaubte ein- fuer allemal ausschalten zu koennen.

Aber das ist es nicht allein. Jungs Reaktionsweise folgt darueber
hinaus einem Muster, das sich schon sehr frueh in seiner Kindheit
als Reaktion auf eine traumatische familiaere Situation herausgebildet
hat, in der verkuemmerte Unmittelbarkeit, Lieb- und Lustlosigkeit mit
Zwang, Gewalt und einem entfremdeten Disziplinarethos als den
bestimmenden, die Familie notduerftig zusammenhaltenden Momenten
zusammengehen. Jung hat unter diesen Verhaeltnissen seine
Lektion gelernt.

Die lautet: Um durchzukommen, muss man sich ohne Rest mit der Macht
identifizieren, von der man geschlagen wird. Jeder kann erfolgreich
sein, wenn er sich nur mit Haut und Haaren ausliefert, auf den
Gluecksanspruch verzichtet und das Selbstbewusstsein dessen, was
geschieht, sich versagt. Nach diesem Muster reagiert Jung zeit seines
Lebens und richtet die entfremdete Ordnung, unter der er
unsaeglich litt, im eigenen Innern auf, als sei sie sein eigenes
Wesen. Ineins damit lernt er die Gewalt, die ihn missbraucht, als
unentrinnbare Naturgewalt, als "archetypische Energie",
misszuverstehen und zu akzeptieren.

Er vollzieht diesen Lernprozess typischerweise in Akten autoritaerer
Rebellion, die sich im Namen der staerkeren Macht gegen die als zu
schwach wahrgenommene Autoritaet wenden. Jungs Bruch mit Freud und
der Psychoanalyse, sein rebellisches Aufbegehren gegen die
"gleichmacherische", die kulturellen Unterschiede nicht achtende
Zivilisation und seine damit zusammenhaengenden Sympathien fuer
den deutschen Faschismus, schliesslich auch seine Abrechnung mit dem
Nazifaschismus 1945/46, in der er sich als den verkannten Propheten
aufspielt, der vor dem Unheil, das der Nationalsozialismus sei,
rechtzeitig gewarnt habe, solche Akte inszenierter autoritaerer
Rebellion.

Die Lehre Jungs hat die Funktion, das zu verdecken, indem sie das
Produkt solcher Akte, die "Individuation" der Herrschaftsordnung,
zum "Heil" und zur versoehnten Ganzheit und den Prozess dahin zu
den "ewigen Archetypen" des Helden und der Initiation verklaert.
Gess legt all dies ueberzeugend dar.

Zugleich macht er die Genese dieses Verhaltensmusters autoritaerer
Rebellion und der dieses Muster verdeckenden und rechtfertigenden
Archetypenlehre als Reaktion auf niemals durchgearbeitete traumatische
Kindheitserfahrungen durchsichtig und bringt sie unter Rueckgriff auf
die kritische Theorie der Gesellschaft mit einer hoechst
problematischen, krisenhaften Familienstruktur und mit
gesamtgesellschaftlichen, oekonomischen Entwicklungen in Zusammenhang,
die solch krisenhafte Verfallstendenzen hervorrufen und fuer
unmittelbare, nicht ueber den Tausch vermittelte menschliche
Verhaeltnisse und entsprechende alternative Produktionen kaum noch
Raum lassen.

Am Beispiel C.G. Jungs wird herausgearbeitet, wie durch strukturelle
gesamtgesellschaftliche Entwicklungen die Empfaenglichkeit fuer den
autoritaeren Staat, fuer Fuehrerkult, Ethnozentrismus, kollektiven
Narzissmus und Antisemitismus durchaus (auch) in der Mitte der
Gesellschaft bis in die Psyche der Einzelnen hinein vorgebildet wird.

Im letzten Teil des Buches untersucht der Autor politische
Implikationen esoterisch-spirituellen Denkens in der
Gegenwart und geht der Frage nach, wie Jungs Lehre im
gegenwaertig New Age rezipiert und sein Verhaeltnis zum
Nationalsozialismus und im New Age begriffen werden.
Gegenstand der Auseinandersetzung sind dabei in der
Hauptsache Schriften von Tilmann Evers, Rainer Langhans,
Franz Alt, Rudolf Bahro und Bhagwan.

An Franz Alts Schriften demonstriert er, dass der unkritische
Rueckgriff auf die Lehre Jungs denselben kulturalistisch und
religioes argumentierenden Antisemitismus wieder hervorbringt, der
der Jungschen Lehre schon innewohnt.

An Langhans und Bahro macht er deutlich, dass die Wendung der
Esoterik und transpersonalen Psychologie (Jung, Gebser, Graf
Durckheim) zur politischen "Rettungslogik" (Bahro) unvermeidlich
extrem autoritaere, antidemokratische herrschaftliche
Ordnungsvorstellungen und faschistische Fuehrerpropaganda wieder
hervorbringt und es insofern durchaus konsequent ist, wenn
Langhans unter Berufung auf seinen Durchgang durch die esoterische
Psychologie die Notwendigkeit eines "besseren Faschismus" und
Bahro ein "neues 1933" und die "Erloesung Hitlers" fordert, die
allein uns retten koennten.

Beide geben zwar vor, dass der neue Faschismus, den sie meinen,
von ganz anderer Qualitaet als der alte, im Unterschied zum
alten naemlich wirklich "das Heil" sei, und beschreiben in
der Sprache der transpersonalen Psychologie und ostasiatischer
Meister unter Bezugnahme insbesondere auf C. G. Jung, Gebser, Graf
Durckheim in den lichtesten Farben, was unter einem "erloesten
Fuehrer", dem "Fuersten der Wende" und "gruenen Adolf" zu verstehen
sei, und wodurch er sich als "homo integralis" und als "Heiliger"
vom alten Fuehrer unterscheide, aber es kommt doch nichts anderes
dabei heraus als der alte faschistische Fuehrerkult, die
Beschwoerung der totalitaeren Einheit von Volk und Fuehrer
als "mystischer, organischer Demokratie".

An Bhagwans 1985 zugrundegegangener Oregon-kommune, die Bahro noch
1984 fuer den "wichtigsten Ort der Welt" erklaert hatte, zeigt Gess,
dass sie wirklich der "faschistische Alp" und dasKonzentrationslager
war, als das Bhagwan sie in einem Interview 1985 bezeichnet hat; an
ihr und Bhagwans Inszenierungen expliziert er die Struktur der
faschistischen Propaganda.

Schliesslich macht er an Evers' Buch "Mythos und Emanzipation"
deutlich, dass die von diesem anvisierte Vermittlung von
analytischer Psychologie (Jung) und Kritischer Theorie der
Gesellschaft, die der Linken die Lehre Jungs schmackhaft machen
soll, darauf hinauslaeuft, die kritische Theorie durch die Jungsche
Archetypenlehre unter Beibehaltung eines linken Restjargons zu
ersetzen und damit solchen ideologischen Entwicklungen, die wie
Bahro und Langhans im linken Restjargon neu-rechte Ideologie
verbreiten, die Tuer zu oeffnen.

Gess stellt nachdruecklich heraus, dass die positive
Jungrezeption in der New Age-Literatur mit einer
Relativierung oder gar Rehabilitierung des Nazifaschismus
einhergeht. Denn entweder schweigt sie sich ueber Jungs
Kooperation mit den Nationalsozialisten und seine
antisemitischen Kampagnen aus, weil das an den Mythos von C.
G. Jung ruehrt, oder aber es herrscht in dieser Frage ein
Rezeptionsmuster vor, dass angesichts der mittlerweile nicht
mehr bestreitbaren Fakten der Jungschen Kooperation auf
einen Kompromiss zwischen Eingestaendnis und Abwehr
hinauslaeuft von der Art, dass die Autoren, wie es etwa
auch in der neofaschistischen Literatur geschieht - den
"vorgeblich idealen Kern des Nationalsozialismus vom
Missbrauch oder ... von der spaeteren Entartung"
unterscheiden. (Adorno)

Unter dem Deckmantel einer "positiven Faschismuskritik!" wird
erneut antiintellektuelle Fuehrerpropaganda betrieben. Die Vorlage
dafuer hat Jung bereits 1945/46 in seiner "Abrechnung" mit dem
NS geliefert,in der er das Kunststueck fertigbringt, auf der
Grundlage desselben Gedankengutes, das ihn einst dazu disponierte,
sich der faschistischen Macht anzudienen, naemlich eines
sozialdarwinistischen Standpunktes, autoritaer-religioeser
und elitaerer Fuehrer-vorstellungen, von Bodenstaendigkeits-
und Wurzelechtheitsideologien, eines differentialistisch
argumentierenden Rassismus, Mystifizierungen des Kollektivs
und Kommunistenhass, mit dem Faschismus abzurechnen und eben
dadurch zentrale Bestandteile dieses Gedankenguts als
vorgeblichen Anker des Antifaschismus in die Nachkriegszeit
hinueberzuretten.

Das Buch oeffnet vielfach ueberraschende Einsichten und
wirft ein Licht auf Verhaeltnisse und ideologische
Konfigurationen, das sie, ohne dass ihnen Gewalt angetan
wird, anders und fragwuerdiger erscheinen laesst, als die
meisten von uns sie zu sehen gewohnt sind. Es scheut vor
Kritik nicht zurueck. Gewiss wird das Buch gerade deswegen
manchem Zeitgenossen, vor allem denjenigen natuerlich, die
mit der "New Age"-Ideologie konform gehen, als einseitig oder
als Uebertreibung erscheinen. Gerade ihnen aber sei die
Lektuere anempfohlen.

p.s. Der Autor Heinz Gess ist gerne zu Vortr„gen bzgl. o.g.
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