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Text File | 1992-07-19 | 12.6 KB | 226 lines

Der nachfolgende Artikel wurde der Zeitschrift PUNKT Ausgabe 09/88
entnommen. Wir danken der PUNKT-Redaktion und der Bundes-Verlag GmbH
fr die freundlicherweise erteilte Genehmigung, den Text in der
CREDO Mailbox ver”ffentlichen zu drfen.

Jede darber hinausgehende Verwertung, insbesondere Nachdruck oder
Verbreitung auf Datentr„gern bedarf der Zustimmung des Verlages/
der Redaktion
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Gudrun Freitag

        In einem pers”nlichen Gespr„ch wollen Gudrun und Reinhold Freitag
        mit dem - tief in das Unrecht der Colonia Dignidad verstrickten,
        aber mittlerweile geflohenen - Ehepaar Baar tiefer ergrnden, wie
        es zu dieser Sekte kommen konnte. Gudrun Freitag berichtet.


                        VERFšHRTER VERFšHRER

                Ein Besuch bei Waltraud und Hugo Baar


Reinhold und ich sind auf dem Weg zu Waltraud und Hugo Baar. Telefonisch
haben wir den Besuch vereinbart.  An der Stimme k”nnen wir erkennen, daá
wir sehr erwnscht sind.  Wie wird diese Begegnung sein? Reinhold kennt
Baars aus der Zeit, als Hugo Prediger in Salzgitter-Bad war (1952 - 1955).
Als Leiter der Privaten Socialen Mission in Siegburg besuchte er uns 1973
und zeigte Dias von der CD.  Unsere vielen Fragen, die Unsicherheiten
die CD betreffend, blieben damals ungefragt oder unbeantwortet.  Alles in
allem ein unbefriedigender Besuch. Daran erinnere ich mich.

Heute interessiert uns, wie Baars in der Gegenwart mit ihrer Vergangenheit
fr ihre Zukunft leben.  Wir nehmen uns vor, Fragen wirklich zu stellen
und darauf zu achten, daá sie auch beantwortet werden.

Die Beschreibung der Fahrtroute stimmt pr„zise und schon stehen wir vor
dem Haus, in dem Baars wohnen.  Unser Gastgeber hat uns schon gesehen.
Freundlich und zuvorkommend begrát er uns: "Herzlich willkommen. Ich darf
doch wie frher noch Du sagen?" Ich reihe mich etwas z”gernd mit in diese
Du-Beziehung ein.  Mein Blick ist sicher beobachtend, fragend. Hugo
beginnt, ber den Besuch bei uns damals zu sprechen. Jede Einzelheit f„llt
ihm wieder ein.  Inzwischen sind wir in der kleinen Wohnung angekommen.
Fast zu klein.  Sie selbst nennen sie "Nest", aber sie brauchen sie auch,
diese eigenen vier W„nde, um nun endlich als Ehepaar zu leben, ihren neu-
en Lebensabschnitt zu gestalten und ihre Vergangenheit aufzuarbeiten.
Sie sind sich dabei gegenseitig Hilfe, so sagen sie. Waltraud hat Kaffee
und Kuchen vorbereitet.  Es f„llt uns leicht, uns so zu geben, wie wir
sind: Offen Fragen zu stellen und ehrlich Skepsis zu „uáern. Schnell wird
uns klar, daá bei der Redebereitschaft Hugo Baars das Gespr„ch lang
werden wird.  Aber wir haben Zeit.  Bis in viele Einzelheiten traut er
sich, sein bisheriges Leben anzuschauen.


Hugo Baar wurde 1925 von deutschen Eltern in Ruáland geboren und von seiner
Mutter und russischem Fr”mmigkeitsstil gepr„gt - Religion verinnerlicht. Da
sein Vater von Religion nichts wissen will - es ist die Zeit unter Stalin -
wird im Elternhaus darber nicht geredet, sondern heimlich gelebt. Als sein
Vater sp„ter zum Glauben kommt, beginnt er sofort, lautstark diesen
Glauben anderen zu verkndigen.  Er wird deswegen mit der Familie in die
Verbannung geschickt und stirbt auch dort. Die Mutter kehrt mit den
Kindern in die Heimat zurck.

1942 - inzwischen hatte die deutsche Wehrmacht das Gebiet besetzt -
bekehrt sich Hugo Baar w„hrend einer Allianz-Woche, schlieát sich einer
Baptistengemeinde an und geht sofort in die aktive Mitarbeit.

1944 kommt er nach Berlin, spricht mit Bundesdirektor Paul Schmidt, der
ber ihn schon geh”rt hat.  Dieser schickt ihn zum theologischen Seminar
nach Wiedenest (dorthin war das in Hamburg ausgebombte Seminar
ausgelagert).  Nach drei onaten Ausbildungszeit wird er zu einem
Feriendienst in eine Gemeinde in Posen geschickt. Hier entwickelt er gleich
selbst„ndig Aktivit„ten.  Er h„lt Evangelisationsabende in den D”rfern
der Umgebung.  Dann wird er zur Wehrmacht eingezogen und kommt in
russische Kriegsgefangenschaft.  Kurz nach Ende des Krieges wird er
entlassen und nimmt sein Studium wieder auf.

Hier lernt er sein Handwerk, das er sehr ernst nimmt.  Er erw„hnt uns
gegenber das Bibelstudium, Homiletik, seine Stichwort- und Predigt-
sammlung. Um sich Geld zu verdienen, arbeitet er in der Landwirtschaft.
Dort lernt er in vielen pers”nlichen Gespr„chen Dr. Hans Lukkey kennen,
der bis Kriegsende Direktor des theologischen Seminars war, nun aber als
ehemaliges Mitglied der NSDAP nicht mehr lehren darf und auch in der
Landwirtschaft arbeitet. Diese Gespr„che mssen Hugo viel bedeutet haben.

1949 macht er in Hamburg das Examen.  Als Prediger hat er dann mehrere
Stationen zu bedienen: Meine, Allerbttel, Groá Schwlper (Gemeinde
Braunschweig).  In dieser Zeit wird er vom Bund auch als Zeltevangelist
eingesetzt, z. B. in Sindelfingen und Stade. 1952 wechselt er zur Gemeinde
Salzgitter-Bad.

Er bereitet sich auf seine Eins„tze grndlich vor, wie er es auf dem
Seminar gelernt hat, merkt aber, daá irgendetwas unbefriedigend fr ihn
bleibt.  Er will intensiver leben, mit mehr Vollmacht dienen und er
wnscht sich, der Heilige Geist m”ge durch ihn reden.  Seine schulm„áigen
Vorbereitungen auf Predigten sind ihm dabei im Wege. 1954 wird er zu
einer Zeltfreizeit nach Groá Schwlper eingeladen.  Sie wird von Paul
Sch„fer geleitet.  Es wird eine Freizeit von Gewicht: Hugo und Waltraud
Baar erleben eine Neubekehrung, und die beiden M„nner, die bald ein
Gespann werden, begegnen sich hier.  Es zeigt sich auch sofort, wer domi-
nierend sein wird.  Paul Sch„fer korrigiert Hugo Baar beim Beten: "Dein
Gebet ist leer! Du glaubst nicht richtig!"

Ab sofort ver„ndert sich Hugo Baars Verkndigungsstil in Salzgitter-Bad.
"Vollm„chtig" ruft er zu Umkehr und Buáe auf. Konzepte fr seine Predigt
braucht er nicht mehr und das alte Gesammelte wirft er weg. Damit streift
er auch einen Teil seiner Vergangenheit ab.  Er will nur noch aus
"Eingebung von Gott" predigen.  Der Gemeinde wird das zuviel.  Der
Gemeindeleiter bittet ihn, auch mal wieder eine Predigt zu halten, in der
er Trost zuspricht.

1956 h„lt Hugo Baar eine Vorstellungspredigt in Gronau/ Westf. Wieder hat
er den alten Konflikt: Vorbereitung oder aus Eingebung predigen. Erst auf
der Kanzel steht die Struktur der Predigt vor seinem inneren Auge.  Er
predigt ber den Namen Jesu.  Die Gronauer w„hlen ihn noch am gleichen
Sonntag zu ihrem Prediger.  Nach seinem Dienstantritt 1955 taucht auch
Paul Sch„fer immer wieder in Gronau auf und schnell bildet sich ein
Freundeskreis.  Auch hier zeigt sich wieder, wer das Sagen hat: Paul
Sch„fer wird bei einer solchen Zusammenkunft kritisiert.  Weil Hugo Baar
nichts unternimmt, ist Paul Sch„fer entt„uscht von ihm: "Ich schttele
den Staub von meinen Fáen. Ich will mit dir nichts mehr zu tun haben!"
Trennung von Paul Sch„fer ist fr Hugo gleichbedeutend mit Trennung von
Gott. Hugo bettelt Paul Sch„fer an, ihm zu vergeben.

Das von Baar verkndete Evangelium ist angstmachend und vor allem
verkrzt, trifft aber das Bedrfnis vieler Zuh”rer. Sie wollen nur das
Sch”ne leben, auf "sonnigen H”hen gehen", nicht den Schatten anse-
hen.  Einiges wird vom Leben getrennt und als b”se abgetan.

In der Gemeinde Gronau bilden sich zwei feindselig gegenberstehende
Gruppen, und einige auf Ausgleich Bedachte haben bald keinen Einfluá mehr.
Es kommt zur Gemeindespaltung. Zur gleichen Zeit evangelisiert Hugo Baar in
der Gemeinde Hamburg-Eimsbttel. W„hrend dieser einen Woche schlieáen sich
40 Glieder mit ihrem Prediger Hermann Schmidt (er ist heute offiziell
Pr„sident der Colonia Dignidad) dem Freundeskreis Sch„fer-Baar an.

"So schnell ging das alles?" frage ich und berlege jetzt, wie groá der
Hunger nach Leben wohl war und womit er in der Woche gestillt worden ist!

Der Rest ist schon bekannt: 1958 Streichung aus der Predigerliste; im
"Waisenhaus" in Heide bei Siegburg bernimmt Hugo Baar das Amt des
Seelsorgers und versieht bis 1975 die Gesch„fte der Privaten Socialen
Mission in Deutschland, dem deutschen Zweig der Colonia. Auch, als er dann
nach Chile beordert wird, kann er nicht mit seiner Frau zusammenleben.
trotz allem ist ihm der Absprung aus der Bindung an die CD sehr schwer
gefallen.


Fakten, Tatsachen, die mit Menschenleben zu tun haben, werden bei unserm
Gespr„ch ausgesprochen. Viele Menschenschicksale hat dieser eine
mitgepr„gt, das ist Hugo Baar und uns in jeder Minute unseres Zusam-
menseins bewuát.  Er ist irmner noch ein Mensch auf der Suche nach
intensivem Leben, aber er schaut jetzt an einigen Stellen nicht mehr weg.
Viele Bibelworte helfen ihm, das Evangelium, das ihm gilt, neu zu
verstehen. So hat er seine Schuld vor dem Unterausschuá fr Menschen-
rechte des Deutschen Bundestages am 22.2.1988 in Bonn ausgedrckt
(Stenographisches Protokoll der 10. Sitzung Seite 10/16 und 10/17):

"lch bin Ihrer Einladung heute sehr bewuát gefolgt, obwohl ich natrlich
nicht nur ein Zeuge bin, sondern mich inzwischen als erheblich mitschuldig
empfinde.  W„hrend meines Gemeindedienstes als Prediger entstanden durch
meine T„tigkeit Spaltungen in den Gemeinden und Trennungen in Familien
und Ehen, die sehr verheerende Folgen hatten. Ich bin mitschuldig daran,
daá viele von denen, die heute in Dignidad sind, dort hingegangen sind.

Als ich im Dezember 1984 aus Dignidad floh, ohne daá ich meiner Frau,
unseren Kindern oder irgend jemandem sonst etwas davon sagen konnte brachte
mich die Erkenntnis meiner Schuld an den Rand des Zusammenbruchs.  Wenn
ich nicht vor Gott Gnade und Vergebung n diesem Zusammenbruch erlebt
h„tte, s„áe ich heute hier nicht vor Ihnen. Mir ist aber ganz klar, daá
dies nicht bedeuten kann, daá meine Schuld den Betroffenen und vielleicht
gar dem Gesetz gegenber damit gemildert ist.

Deshalb m”chte ich gerne mit jedem Betroffenen und jedem Leidtragenden
sprechen und den zust„ndigen Beh”rden weiterhin fr jede Auskunft und In-
formation zur Verfgung stehen, um mit allen meinen Kr„ften dazu
beizutragen, wo und wie immer wiedergutzumachen.  Ich kann nichts
ungeschehen machen: Ich bitte aber alle Betroffenen von ganzem Herzen
um Vergebung, wobei ich hinzufgen m”chte, daá ich tiefes Verst„ndnis
fr jeden habe, der weder entschuldigen noch vergeben kann."


Und Waltraud? Hugo Baar und sie haben sich in Wiedenest kennengelernt.
Sie ist die Tochter eines der Grnder der Bibelschule Wiedenest, K”hler.
Von 1962 ab lebte und arbeitete sie in der CD. Sie hat noch nicht viel
gesagt. Nur auf direkte Fragen antwortet sie. Ich habe sie beobachtet.
Sie ist ganz Ehefrau und Hausfrau, leise, unaufdringlich, aber da. Ich
habe noch nicht ganz verstanden, ob sie "nur" dabei war, oder ob sie in der
CD auch beeinfluát hat.  Aber sie hat wohl die Ungerechtigkeit nicht
gesprt und sich dementsprechend im Handeln nicht verweigert. 1985 wird
sie von Paul Sch„fer von Chile nach Deutschland geschickt mit dem
Auftrag, ihren Mann zurckzuholen.  Der hat sie dann auf dem Flugplatz
regelrecht gekidnapped.  Fr sie ist die Trennung von der CD im Vergleich
zu ihrem Mann leicht.  Sie deutet auf ein Bild an der Wand.  Es zeigt Hugo
und Waltraud Baar, ihre neun erwachsenen Kinder und Hugo's Mutter, in
Chile aufgenommen. Sie will uns auf die Kinder aufmerksam machen, die
noch in der inneren und „uáeren Gefangenschaft der CD leben.  "Es ist
wichtig, daá Angeh”rige in die CD reinkommen und ihre Verwandten besuchen
k”nnen. Erinnerungen an frher mssen geweckt werden, damit sich die
innere Gefangenschaft l”sen kann.  Wir wollen mithelfen, daá sich die
Regierung fr die ™ffnung der Tore einsetzt." Damit untersttzt sie einen
Gedanken ihres Mannes.

Das Ehepaar Waltraud und Hugo Baar sucht in der Gemeinde ein neues
Zuhause.  Viele Gespr„che sind gefhrt worden. Sie verstehen, daá eine
Zustimmung zur Mitgliedschaft zur Zeit wegen der vielen Pressever”f-
fentlichungen ber die CD zurckgestellt ist.  Ein Amt strebt Hugo Baar
nach seinen Aussagen nicht an.

Nach den Gefahren fr heute befragt, antwortet er: "Evangelisten, die
keine Gemeinde hinter sich haben, also als Einzelk„mpfer auftreten,
k”nnen leicht sektiererisch verfhren."

Sp„t am Abend merke ich, daá ich nichts mehr aufnehmen kann.  Ich bitte um
eine Zeit des Schweigens, um dieses Gespr„ch und den Tag zu beenden und
dem Geredeten und Geh”rten nachzuspren.  Beim Abschied sagen wir uns:
"Es war gut, daá wir uns getroffen haben."

Einige Zeit ist seitdem vergangen.  Ich weiá inzwischen: Viel habe ich
geh”rt, einiges vergessen, einiges berh”rt, einiges verstanden, einiges
ersprt und ich weiá, da ist noch was, das kann ich noch nicht in Worten
beschreiben - !