Poniższy tekst pochodzi z wykładów Tengi Rinpocze .
Cały materiał został wydany nakładem Biblioteczki Buddyjskiej pod tytułem 'Wskazówki dotyczące praktyki'.
 
 

W języku tybetańskim ścieżka Tajemnej Mantry jest określana jako sang ngak.
Słowo sang oznacza 'tajemny',a powodem określenia tej ścieżki i jej metod tajemnymi jest fakt,
iż są one tajemne dla tych,którzy nie są gotowi na ich przyjęcie i nie stanowią odpowiedniego naczynia [do tego celu].Cóż oznacza stwierdzenie,że nie są gotowi,czy że nieodpowiednie jest dla nich otrzymanie tych nauk ? Oznacza to,że jeśli ludzie nie posiadają żadnego szacunku dla Buddy i jego nauk,wtedy podczas praktykowania nauk,pojawi się u nich niechęć wobec nich;będą też posiadać błędne poglądy na temat ścieżki.Dlatego owych nauk nie powinno się udzielać tego rodzaju ludziom.
Z tego powodu zwą się one scieżką Tajemnej Mantry. Ngak było zawsze i wszędzie tłumaczone jako 'mantra',tutaj jednak słowo mantra posiada inne znaczenie.W rzeczywistości oznacza ono 'właściwość'.
Jest to coś,co pozwala ci rozwinąć różnorodne właściwości,tak iż ludzie mogą mieć powód,aby cię szanować.Słowo ngak  określa dokładnie to:jeśli praktykujesz ścieżkę,pomoże ci ona w rozwinięciu wielu właściwości.Pozwoli ci na szybki rozwój,dzięki czemu osiągniesz wysoki poziom urzeczywistnienia.
Co sprawia,że ścieżka jest tak specjalna i że jest godna szacunku i ufności ?
Jeśli porównasz metody tej ścieżki z metodami innych pojazdów,śrawaków,pretjekabuddów lub bodhisattwów,okaże się,że metody mantry działają bardzo szybko i bezpośrednio.
Podróżując innymi pojazdami,możliwe jest nagromadzenie niezbędnej zasługi i rozwinięcie niezbędnej mądrości poprzez niepoliczalne kalpy,co stanowi bardzo długi okres czasu (najszybciej w ciągu szesnastu żywotów).Jeśli poprawnie praktykujesz wadżrajanę (tajemną mantrę),możliwe jest osiągnięcie w ciągu jednego życia pełnego oświecenia.Sprawia to,że ta ścieżka jest tak bardzo cenna.
Jeśli zapytasz,czy istnieje szczególna potrzeba praktykowania (nauk) tego pojazdu,powinniśmy zrozumieć,że istnieje potrzeba praktyki wszystkich,różnorodnych metod,bez względu na to,czy jest to pojazd śrawaków,bodhisattwów czy Diamentowa Ścieżka,Wadżrajana-Tajemna Mantra.
Sposobem zastosowania tych metod jest najpierw przyjęcie schronienia,stanie się buddystą.
Możemy też przyjąć ślubowania osoby świeckiej zwane genyen .Praktyka przyjmowania schronienia w Trzech Klejnotach pozostaje w zgodzie z esencją ścieżki,jej poglądem i praktyką.
Naucza się też,że jeśli dana osoba nie przyjęła schronienia,wówczas nie jest w stanie
praktykować metod Wadżrajany.Oznacza to,że jeśli nawet osoba przyjmuje przekazy mocy,nie otrzymuje pełnej inicjacji.
Jesli chodzi o podstawowe ślubowania,sytuacja jest taka sama dla śrawaków jak i pratjekabuddów.
Następnie należy przyjąć ślubowanie bodhisattwy.Bez niego praktykowanie wadżrajany nie jest możliwe.Działa to w sposób następujący:jeśli czyni się rzeczy pozytywne,lecz nie posiada ślubowania bodhisattwy-czyli nie ma się postawy,że czyni się coś dla dobra innych,aby pomóc innym w osiągnięciu oświecenia-wtedy owoc takich działań można porównać do owocu drzewa,które rodzi tylko raz,następnie korzeń,pień i gałezie usychają, wydawszy swój owoc.Jeśli,z drugiej strony,czyni się rzeczy pozytywne opierając się na bodhicitcie,motywacji bodhisattwy,owoc takich działań porównać można do drzewa,które wciąż wzrasta,dając każdego roku więcej owoców.
Wiecie,iż bez względu na to,jaką medytację praktykujemy,na początku którejkolwiek praktyki wadżrajany,zawsze rozpoczynamy od przyjęcia schronienia.
Gdy śpiewamy modlitwę rozpoczynającą się od słów Sandzie czie dang...,mówimy,że przyjmujemy schronienie w Trzech Klejnotach,aż do osiągnięcia oświecenia.Rozwijamy również postawę bodhisattwy. Mówimy,iż poprzez zasługę naszej pozytywnej praktyki pragniemy pomóc wszystkim istotom (w osiągnięciu)oświecenia.Jest to nasza podstawowa postawa przy (podejmowaniu) jakiejkolwiek praktyki wadżrajany.
Po przyjęciu schronienia i rozwinięciu postawy bodhisattwy,potrzebujemy ścieżki Tajemnej Mantry.Dlaczego jej potrzebujemy ? Ponieważ chcemy osiągnąć oświecenie.
Od niemającego początku czasu doświadczaliśmy wszelkiego rodzaju cierpienia-teraz zamierzamy uwolnić się z  tego cierpienia(...).
Wciąż lgniemy do pojęcia 'jaźni' i do 'ja',mimo to,że w rzeczywistości 'ja' czy 'jaźń' nie istnieją.
To sprawia,że błądzimy w samsarze. Musimy umieć odróżnić różne rodzaje lgnięcia do  'ja'.
Jeden z nich jest użyteczny,drugi zaś bezużyteczny.Jeśli mówimy sobie:'chcę wykonać sto tysięcy pokłonów' lub 'chcę praktykować (medytację) Dordże Sempa',wtedy używamy naszego ego w sposób,który nie wiąże nas z samsarą.
Jeśli nasza aspiracja wędruje w innym kierunku,jeśli chcemy stać się sławni,jesteśmy zazdrośni-gdy inni doznają szczęścia lub gdy jesteśmy dumni z siebie samych,to właśnie to wiąże nas z samsarą.
Jeśli utożsamiamy się z pięcioma skandhami (skupiskami świadomości),takimi jak:forma ciała,wrażenia,percepcja,zdarzenia mentalne i świadomość-wówczas ten typ ego stanowi przeszkodę,która wiąże nas ze światem cierpienia  (...). Jeśli chwytamy się ego i kiedy coś lub ktoś zagraża temu ego,wówczas powstaje awersja i gniew.Gdy ktoś jest nam równy,rozwija się zazdrość.
W celu uspokojenia przeszkadzających emocji,pomieszania i złudzeń,Budda podaje metody,
które pomagają nam osiągnąć cel.Budda mówi nam.że jeśli chcemy osiągnąć wyzwolenie,
powinniśmy w praktyce wykorzystać jego metody.
Metody Tajemnej Mantry składają się z dwóch faz medytacyjnej:fazy rozwojowej(kyerim),
oraz fazy spełniającej (dzogrim).
W celu oczyszczenia np.skandhy formy,naszego ciała,Budda manifestuje się w formie Nampar Nangdze. Oznacza to,że jeśli wykorzystujemy metodę praktyki wizualizacji,fazę budowania, w medytacji nad tym Buddą-owocem tego będzie sytuacja,w której nasza forma zostanie przemieniona i oczyszczona w formę Buddy Nampar Nangdze.
Metody różnią się między sobą,w zależnosci od poziomu tantry,do której należą.Budda nauczał czterech poziomów tantr:krija tantry,czarja tantry,joga tantry i anuttara joga tantry. W zgodzie z tantrami niższego poziomu wizualizacje są oparte na formie Buddy w jego aspekcie nirmanakaji,takim jak Budda Śakjamuni.Jeśli zaś medytujemy w zgodzie z wyższymi tantrami,np.anuttara joga tantrą,to w medytacji będziemy wizualizować Buddę w aspekcie sambhogakaji,takim jak na przykład Dordże Sempa.
Tym,co zostaje oczyszczone poprzez naszą medytację,jest pięć trucizn umysłu.
 
 
 

Ah! źródło współczucia,Panie Czenrezi,mój rdzenny nauczycielu!
Jesteś moim jedynym obrońcą!
Esencja twojej mowy,sześciosylabowa mantra,jest wzniosłą Dharmą;
Odtąd jedynie w tobie pokładam nadzieję!
Wszystko,co wiem,zostawiam jako teorię;
Nie mam z tego żadnego pożytku.
Cokolwiek robiłem,straciłem na tym życie;
Nie mam z tego żadnego pożytku.
Nadszedł teraz czas,by robić to,co naprawdę pożyteczne-
Recytować szeciosylabową mantrę.
Jedynym trwałym schronieniem,które cię nigdy nie zawiedzie,są Trzy Klejnoty.
Pojedyńczą esencją Trzech Klejnotów jest Czenrezik.
Z całkowitym,niezachwianym zaufaniem do jego mądrości
Przekonany i zdecydowany,recytuj sześciosylabową mantrę.
Podstawą ścieżki mahajany jest bodhicitta;
Ta wzniosła myśl jest ścieżką,którą kroczyli wszyscy Buddowie.
Nigdy nie porzucaj tej szlachetnej ścieżki bodhicitty,
Ze współczuciem dla wszystkich istot,
Recytuj sześciosylabową mantrę.
Wędrując w samsarze od nie mającego początku czasu,aż do teraz,
Cokolwiek robiłeś,było to błędne i prowadziło do dalszej wędrówki.
Z głębi serca wyznaj wszelkie negatywności i upadki,jakie popełniłeś
Wraz ze skompletowaniem czterech mocy,
Recytuj sześciosylabową mantrę.
Przyczyną samsary jest umysł,który trzymając się ja ,lgnie do wszystkiego.
Tak więc,podobnie jak ofiary składane wzniosłej nirwanie i dobroczynność
Wobec upadłych w samsarze,
Rozdaj wszystko-ciało,to co posiadasz,jak i swoje zalety-
I dedykuj zasługę dla pożytku wszystkich istot;
Odrzucając daleko wszystkie przywiązania,
Recytuj sześciosylabową mantrę.
Szlachetny nauczyciel posiada naturę wszystkich Buddów-
I spośród wszystkich Buddów,to właśnie on jest najmilszy.
Widząc nauczyciela jako nieoddzielnego od Czenrezi,
Z żarliwym oddaniem,
Recytuj sześciosylabową mantrę.
 

                                                    TENZIN GYATS0-XIV DALAI LAMA
                                                           Mantra'Om Mani Peme Hung'